Los límites del perdón

Resumen

Durante los años del régimen nazi, Simón Wiesenthal, es obligado a trabajar en los campos de concentración al igual que muchos otros judíos. Allí sufren condiciones extremas de hambre, sueño, cansancio y miedo. A cada segundo se acercan más a la hora de su muerte: una muerte inminente que les espera a la vuelta de la esquina.

Tras dejar su colaboración en los Ferrocarriles del Este, lo trasladan a trabajar en un hospital de Lemberg. A lo largo del camino, piensa en los girasoles que los soldados de la SS tienen sobre sus tumbas, manteniendo así un contacto con el exterior, algo que él, nunca llegará a tener.

En el primer día de trabajo en el hospital, es conducido a la habitación de un soldado de la SS: a una cámara de la muerte. Karl, el soldado, antes de perecer, debía confesar por voluntad propia su mayor arrepentimiento: la historia de su vida, de las barbaridades ejecutadas a los subhumanos a manos de los superhombres. Karl relató su infancia y juventud, la evolución de la relación con sus padres y cómo la SS había cambiado su vida por completo. Desde su lecho de muerte, confesó sus crímenes como soldado desde el más profundo arrepentimiento. En el más atroz de ellos, quema vivos en el interior de un edificio a cientos o miles de judíos. Las familias, desesperadas, se arrojan desde las ventanas con sus hijos en los brazos, pero él no hace nada para evitar la trágica escena. Al finalizar el relato, pide el perdón de Simón, el perdón de la comunidad judía, pero ¿está él en condiciones de otorgárselo? De un modo u otro sale de la habitación afectado y sin articular palabra, aunque esa pregunta lo perseguiría por mucho tiempo.

Esa misma noche, comenta el encuentro con Arthur y otros compañeros del campo de concentración y todos lo apoyan por no haberle concedido su último deseo al moribundo, al fin y al cabo, ellos tampoco tendrían su girasol. Al día siguiente le llega la noticia de la murete del soldado. ¿Habría actuado de forma correcta?

Los años pasan y cada vez se va reduciendo más el número de judíos. Los únicos amigos de Simón mueren y él es trasladado a Mauthausen, el final de todo aquello estaba llegando. Allí conoce a Bolek, un sacerdote polaco con el que comparte su anécdota. En este caso, él opina que debería haberlo perdonado, ya que su arrepentimiento era verdadero.

La guerra finaliza y costosamente simón intenta recuperar su vida. No obstante, sigue con la incertidumbre de si actuó correctamente aquel día en el hospital. Por lo que va en busca de la madre de Karl, con la intención de desvelar la auténtica verdad sobre su hijo. No obstante, decide no cambiar el recuerdo que poseía de él, el de una buena persona. Simón sale de la casa guardando silencio, el mismo que guardón el hospital y que le piden que guarde en su día a día, el mismo silencio que guardaron millones de personas mientras se cometían los mayores crímenes del mundo.

Opinión de Abraham Joshua Heschel

Abraham Joshua Heschel utiliza una metáfora para explicar su punto de vista sobre el perdón del soldado nazi. En ella Compara a Karl con un viajero y a Simón con un rabino, ambos viajando en el mismo tren. El viajero ofende al rabino, pero tan solo le pide perdón al comprender su clase social y transcendencia en el mundo, es decir, en una última situación, una situación desesperada. Sin embargo, el rabino no puede perdonar los actos cometidos ante aquella otra persona, la que fue ofendida al viajar en el tren, al igual que Simón no puede perdonar por los seis millones de crímenes cometidos, ya que no fueron contra él, por muy desesperada que se encuentre la otra persona.

Mi opinión sobre Abraham Joshua Heschel

Abraham Joshua Heschel defiende la postura de Arthur, Josek y los amigos del campo de concentración de Simón. Él afirma que el soldado no merece el perdón de todos los judíos otorgado tan sólo por Simón, defiende que él no puede perdonar crímenes en nombre de los que los padecieron.

Creo que esta opinión tiene diferentes puntos de vista y que de un modo u otro debería presentar excepciones. Si el crimen es el asesinato, la persona que lo padece nunca puede otorgar su perdón, puesto que no presenta la habilidad de comunicarse para concederlo. ¿Significa esto que un asesinato, a mayor o menor escala no puede ser perdonado?

Pongamos de ejemplo un atropello involuntario, en el que, aunque la responsabilidad sea del conductor del vehículo, éste no tuviera intención de realizarlo. Si seguimos la teoría de Abraham Joshua Heschel, este tipo de actos tampoco serían perdonables. ¿No merece el perdón un despiste de unos segundos, aunque le haya costado la vida a otra persona? Habrían sido solo unos instantes para estar marcado y castigado de por vida.

Por lo tanto, a mi modo de ver, un crimen puede ser perdonado por otra persona que no lo haya padecido siempre que se sepa poner en la piel de la que sí, valorar la circunstancia correctamente y siempre que el arrepentimiento de la otra parte sea verdadero.

Opinión personal

El relato de Simón Wiesenthal está plagado de cuestiones morales sobre la justicia y el perdón. Las acciones cometidas en los campos de concentración por los oficiales de la SS fueron injustas para millones de judíos, pero ¿pueden ser perdonadas? ¿Puede uno de ellos perdonar por aquellos que ya no están?

Desde mi punto de vista toda acción puede ser perdonada si existe un verdadero arrepentimiento, aunque esto no indica que no deban realizarse otro tipo de labores para contrarrestar algunos de los efectos producidos, en caso de ser posible. Aquí se incluirían obras sociales, indemnizaciones a las víctimas o cualquier otro tipo de ayuda o apoyo, que deberá ejecutar la persona juzgada.

También es cierto que en algunas circunstancias es muy difícil o imposible perdonar inmediatamente, ya que en la mayoría de las ocasiones es necesario un determinado periodo de tiempo y fuerza de voluntad para realizar esta difícil acción.

Poniéndonos en el lado de las víctimas, en este caso los judíos, comprendo que no estén dispuestos a perdonar debido a que se les ha arrebatado algo que nunca recuperarán, desde objetos materiales, a años de sus vidas, familiares o incluso sus propias vidas, por no hablar de las consecuencias psicológicas. Pero, desde el lado de Karl, comprendo que esa idea haya sido inculcada poco a poco en su subconsciente y eso lo haya llevado a realizar ese tipo de acciones, de las que posteriormente, al notar su gravedad y sin miedo a los prejuicios debido al poco tiempo de vida restante, se haya arrepentido. Por todo ello, creo que el soldado sí que merece el perdón de los judíos, sí lo perdonaría.